Buda es un dios, Yoga India

Buda es un dios

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Buda ha sido una fuerza formativa en los orígenes del hinduismo. A lo largo de los siglos, los textos regionales hindúes han presentado un espectro de puntos de vista sobre el budismo, posiblemente reflejando la competencia entre el budismo y las tradiciones brahmánicas[1] En la secta vaishnavita del hinduismo, el Buda histórico o Buda Gautama, es el noveno avatar entre los diez avatares principales del dios Vishnu. [En el hinduismo contemporáneo, el Buda es venerado por los hindúes, que suelen considerar que “el budismo es otra forma de hinduismo”[1]. Asimismo, otros hindúes rechazan la identificación del Buda Gautama como un avatar de Visnú, remitiéndose a los textos de los Puranas e identificando a ambos como individuos diferentes.
La adopción del Buda en los textos relativos a los dioses hindúes, y de los dioses hindúes en los textos budistas, es difícil de situar cronológicamente. Según Doniger, el mito del avatar de Buda apareció por primera vez en el periodo pre-Gupta, cuando el brahminismo ortodoxo se vio amenazado por el éxito del budismo y el jainismo, y por los invasores extranjeros[8]. 450 y el siglo VI”, apareciendo por primera vez en el Vishnu Purana (400-500 d.C.)[9] Según John Holt, “la sustitución de Buda como “persona cósmica” dentro de la ideología mítica de la realeza india se produjo más o menos al mismo tiempo que el Buda fue incorporado y subordinado dentro del culto brahmánico a Visnu”[10].

Retroalimentación

Los textos budistas también postulan que deidades mundanas como Mahabrahma son malinterpretadas como creadoras[7] La ontología budista sigue la doctrina del origen dependiente, según la cual todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, por lo que no puede reconocerse ni discernirse un motor primigenio inamovible. El Buda Gautama, en los primeros textos budistas, también afirma que no vio un comienzo único para el universo[8].
Durante el periodo medieval, filósofos budistas como Vasubandhu desarrollaron extensas refutaciones del creacionismo y del teísmo hindú. Por ello, algunos estudiosos modernos, como Matthew Kapstein, han descrito esta última etapa del budismo como antiteísta[5].
Sin embargo, a pesar de la tradición no teísta dominante en el budismo, algunos escritores como B. Alan Wallace han señalado que algunas doctrinas del budismo Vajrayana pueden considerarse similares a algunas doctrinas teístas de la creación[9].
Según el budista Richard Hayes, la literatura budista temprana de Nikaya trata la cuestión de la existencia de un dios creador “principalmente desde un punto de vista epistemológico o moral”. En estos textos, el Buda no se presenta como un ateo que niega la existencia de un Dios, sino que se centra en las afirmaciones de otros maestros de que sus enseñanzas conducen al bien supremo[12].

Bodhidhar…

Buda de pie en Bangkok, Tailandia.El budismo es una tradición espiritual que se centra en el desarrollo espiritual personal y en la consecución de una visión profunda de la verdadera naturaleza de la vida. Cuenta con 376 millones de seguidores en todo el mundo.
No se cree en un dios personal. Los budistas creen que nada es fijo o permanente y que el cambio es siempre posible. El camino hacia la iluminación pasa por la práctica y el desarrollo de la moral, la meditación y la sabiduría.
Los budistas creen que la vida es interminable y está sujeta a la impermanencia, el sufrimiento y la incertidumbre. Estos estados se denominan tilakhana, o los tres signos de la existencia. La existencia es interminable porque los individuos se reencarnan una y otra vez, experimentando sufrimiento a lo largo de muchas vidas.
Siddhartha Gautama, el Buda, nació en el seno de una familia real en el actual Nepal hace más de 2500 años. Vivió una vida de privilegios y lujos hasta que un día salió del recinto real y se encontró por primera vez con un anciano, un enfermo y un cadáver. Perturbado por ello, se hizo monje antes de adoptar la dura pobreza del ascetismo indio. Ninguno de los dos caminos le satisfizo y decidió seguir el “Camino del Medio”, una vida sin lujos pero también sin pobreza.

Provincia de lumbini

Los textos budistas también postulan que deidades mundanas como Mahabrahma son malinterpretadas como creadoras[7] La ontología budista sigue la doctrina del origen dependiente, según la cual todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, por lo que no puede reconocerse ni discernirse un motor primigenio inamovible. El Buda Gautama, en los primeros textos budistas, también afirma que no vio un comienzo único para el universo[8].
Durante el periodo medieval, filósofos budistas como Vasubandhu desarrollaron extensas refutaciones del creacionismo y del teísmo hindú. Por ello, algunos estudiosos modernos, como Matthew Kapstein, han descrito esta última etapa del budismo como antiteísta[5].
Sin embargo, a pesar de la tradición no teísta dominante en el budismo, algunos escritores como B. Alan Wallace han señalado que algunas doctrinas del budismo Vajrayana pueden considerarse similares a algunas doctrinas teístas de la creación[9].
Según el budista Richard Hayes, la literatura budista temprana de Nikaya trata la cuestión de la existencia de un dios creador “principalmente desde un punto de vista epistemológico o moral”. En estos textos, el Buda no se presenta como un ateo que niega la existencia de un Dios, sino que se centra en las afirmaciones de otros maestros de que sus enseñanzas conducen al bien supremo[12].